第一千四百五十八章 （三月第一天求订阅，保底月票支持，谢谢！）
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照理说猴子现在的丹田已经被赵朝纲废掉了，那猴子想要弄清楚自己丹田里面的情况，是根本不可能的事情，那么猴子为什么能够这么快就弄清楚自己丹田里面的情况呢？
这里面的原因其实很简单，赵朝纲是废掉了猴子这些人的丹田，但是，猴子这些人之前毕竟是准武者或者武者，他们的丹田是被赵朝纲废掉了，但是，近一年的习武过程，让猴子的身体对于武功的搬运途经形成了条件反射。<
长时间的做着同样的一件事情，人的身体自然而然的就会形成条件反射。
条件反射是指在一定条件下，外界刺激与有机体反应之间建立起来的暂时神经联系。后天形成，有经典条件反射和操作性条件反射两种形式,非条件反射是条件反射形成的基础。
原来不能引起某一反应的刺激，通过一个学习过程，就是把这个刺激与另一个能引起反应的刺激同时给予，使他们彼此建立起联系，从而在条件刺激和条件反应之间建立起的联系叫做条件反射。
根据信号系统的性质来划分，条件反射又可分为第一信号系统的反射和第二信号系统的反射。
第一信号系统——以具体事物为条件刺激建立的条件反射。
第二信号系统——以词语为条件刺激建立的条件反射。人所特有。
借助词语，摆脱了具体刺激物的局限性。可以更多地了解自己未曾经历和未认识的事物，形成心理活动的有意性和自觉性。
二者密切联系、协同活动。
根据引起条件反射的信号的类型，条件反射又可分为第一信号系统的反射和第二信号系统的反射。由各种视觉的、听觉的、触觉的、嗅觉的、味觉的具体信号引起的。叫做第一信号系统的反射。是人和动物共有的。
非条件反射是指人生来就有的先天性反射。是一种比较低级的神经活动，由大脑皮层以下的神经中枢（如脑干、脊髓）参与即可完成。膝跳反射、眨眼反射、缩手反射、婴儿的吮乳、排尿反射等都非条件反射。
条件反射是人出生以后在生活过程中逐渐形成的后天性反射，是在非条件反射的基础上，经过一定的过程，在大脑皮层参与下完成的，是一种高级的神经活动，是高级神经活动的基本方式。
多次吃过梅子的人。当他看到梅子的时候，也会流口水。这就是他在曾经吃过梅子流口水的基础上完成的，因此是条件反射。
可以想象一下。如果当年曹操的士兵都没有吃过梅子，也从没有人告诉他们梅子是酸的，那将是什么样的一种结局。
人类在与大自然斗争的过程中，在群体中产生了语言。大脑越来越发达。在大脑皮层形成了语言中枢，于是人类能对抽象的语言文字形成条件反射，这是是人类所特有的，属于第二信号系统的反射，例如望梅止渴。
那么条件反射是怎么被人发现的呢？
在19世纪末期，熊国生理学家巴--甫--洛--夫进行了一系列的实验，这些实验很快受到全世界生物学家的注意。巴--甫--洛--夫致力于神经系统如何支配行为的工作，他通过研究狗产生唾液唾液的种种方式揭示了一些学习行为的本质。
实验简介：为了计量狗在实验期间分泌唾液的量。他为每一只实验的狗做了一个小手术，即改变了一条唾腺导管的路线。唾液通常是通过一条唾腺经过导管流入狗的口腔的，巴-甫-洛-夫改变了这条导管的线路，使它通到体外。
这样，就可以接取和计量由导管滴出的唾液。待狗的手术口愈合后，巴-甫-洛-夫便开始实验，他每次给狗吃肉的时候，狗即流口水，而且看到肉就流口水，这说明狗是健康的，具有流涎反应。
此后，巴-甫-洛-夫每次给狗吃肉之前总是按蜂鸣器。于是，这声音就如同让狗看到肉一样，也会使他们流下口水，即使蜂鸣器响过后没有食物，亦如此。
不过，巴-甫-洛-夫发现，他不能无休止的连续欺骗这些狗。
如果蜂鸣器响过后不给食物，狗对该声音的反应就会愈来愈弱，分泌的唾液一次比一次少，但是，假如不是连续数天的试验，他们还会对蜂鸣器的声音作出流涎的反应，然而已经不像先前得那么多了。
条件反射与非条件反射最主要的区别在于，条件反射是由于条件刺激引起的反射，一般建立在非条件反射的基础上；而非条件反射是与生俱来的，恒久不变的，是生物的基本生存能力。
就像著名的巴-甫-洛-夫关于反射的实验，狗吃东西时分泌唾液是非条件反射，而听到铃铛分泌唾液是条件反射，是长期的强化（无关刺激和非条件刺激在时间上的结合）所得。
条件反射要经过大脑皮层，而非条件反射一般只经过大脑皮层以下的中枢，较低级。
动物先天的反射，称为非条件反射。它是相对于条件反射而言的。在对条件反射的研究中，作为应该与条件刺激相结合的非条件反射常常应用食物性反射（唾液或胃液的分泌）。
条件反射是后天获得的，是在生活过程中通过一定条件，在非条件反射的基础上建立起来的反射，是高级神经活动的基本调节方式，人和动物共有的生理活动。
形成条件反射的基本条件是无关刺激与非条件刺激在时间上的相结合。任何无关刺激与非条件刺激相结合，都可以形成条件反射。一般认为必须有大脑皮质参加才能实现。
传统观点认为，条件反射的建立，是由于在条件刺激的皮质代表区和非条件刺激的皮质代表区之间多次的同时兴奋。发生了机能上的“暂时联系”。
条件刺激在皮质引起的兴奋，可以通过暂时联系到达非条件反射的皮质代表区，于是引起本来不能引起的反应，暂时联系的神经机制尚不清楚。
条件反射建立之后，如果反复使用条件刺激而得不到非条件刺激的强化，条件反射就会消退。在条件反射形成的初期，条件反射还出现泛化与分化的现象、这是大脑皮质实现复杂的分析综合机能的基础。
某些条件反射也可以经过遗传而巩固下来。
猴子这些人现在的身体也已经对练武形成了条件反射。因此，就算是赵朝纲已经废掉了猴子这些人的武功，但是他们身体里面存在的条件反射还是会告诉猴子他身体里面的一些大致上的情况。
猴子也就是通过他身体里面存在的对于练武的条件反射。才大致上弄清楚了他现在的状态：他的丹田被废掉了！
而且根据猴子在玉石宝塔里面看到的那些有关于学习武功所需要注意到事情，猴子很是清楚的知道，一个人想要学习武功，首先他的丹田得是完整的。否则。就算是这个人的背景有多么的强大，这个人的意志有多么的坚强，这个人最终还是学习不了武功。
可见，人体里面的丹田对于武者的重要性，但是现在猴子身体里面的丹田被废掉了，那猴子今后的结果可想而知，他再练不了武功了。
这个事实，对于猴子的打击太大了！
丹田。是道家内丹术丹成呈现之处，炼丹时意守之处。原是道教修炼内丹中的精气神时用的术语。位置处于人体的黄金分割线上。上
丹田，从下巴算起，（两眉之间的印堂穴。）；
中丹田，从下阴算起，（两的膻中穴）；
下丹田，从脚部算起，（脐下三寸的关元穴）
丹田重要穴位;一般指下丹田，脐下三寸的地方。现代科学的解释，丹田其实是动脉静脉毛细血管交接血液转换封闭循环的的地方。
丹田，原是道教修炼内丹中的精气神时用的术语，有上中下三丹田：上丹田为督脉印堂之处，又称“泥丸宫”；中丹田为胸中膻中穴处，为宗气之所聚；下丹田为任脉关元穴，脐下三寸之处，为藏精之所。
丹田已被各门各派气功或运气方法（如唱歌及说话用丹田气，可减小声带受损机会），广为引用。上丹田为性根，下丹田为命蒂。
性命交修，便可以打通大小周天，达到炼神还虚的境界。古人称精气神为三宝，视丹田为储藏精气神的地方，因此对丹田极为重视，有如“性命之根本”。
丹田分上丹田、中丹田、下丹田，对于上，中，下丹田的位置有很多不同的说法，我们平常所说的丹田是下丹田。
有一种说法是：上丹田指的是眉心的位置中丹田指的是心窝的那部分区域,而我们通常所说的下丹田的准确位置就是神厥穴，大体就是肚脐周围的部分,准确点说就是脐下一寸半。
还有一种说法为:上丹田叫“泥丸”，在头顶百会穴，中丹田叫“绛宫”，在胸部膻中穴，下丹田在脐下小腹部相当大的一块体积，包括关元、气海，神阙、命门等穴位.
还有一种对于下丹田的说法是在脐下三寸,小腹正中线，为任脉之关元穴。居膀胱之后,直肠之前，有腹壁下动静脉,分布着第十一、十二肋间神经前皮枝，深部容关元，为小肠经之募穴；是三阴任脉之会。
丹田的概念原是道教内丹派修炼精气神的术语，已被各派气功广为引用。
《东医宝鉴》引《仙经》之文，不仅指出丹田的所在，而且还阐述了丹田的功能：“脑为髓海。上丹田；心为绛火，中丹田；脐下三寸为下丹田。下丹田，藏---精之府也；中丹田。藏气之府也；上丹田，藏神之府也”。
古人称精气神为三宝，视丹田为贮藏精气神的所在，因此很重视丹田的意义，把它看作是“性命之根本”。
我们知道，意守是练功人将意念集中和保持在自身某一部位或某一事物上以帮助意识进入气功入静状态，并在此基础上发挥意识能动性。主动感知和调整自身功能活动，来达到良好效果的练功方法与过程。
意守丹田，是练功人将意念集中并保持在丹田部位的练功方法。是众多意守方法中的一种。更确切地讲，这种方法属于意守自身部位类中的意守穴位法。
但实际练功时，人们是无法将意念仅仅守在一个穴位上，只能意守在以穴位为中心的一个范围内。因此。将丹田理解为这样一个范围更合适些。
人身虽有三丹田、五丹田之说。但实际练功时，除特殊情况之外，一般所说意守丹田，都是指意守下丹田。
古人认为下丹田和人体生命活动的关系最为密切，是“性命之祖”、“生气之源”、“五脏六腑之本”、“十二经之根”、“阴阳之会”、“呼吸之门”、“水火交会之乡”，是真气升降开合的枢纽，是汇集烹炼、储存真气的重要部位。
当然，从现代解剖学和生理学的观点看。下丹田所在的部位至今并未发现有特殊的形态和功能，但是。通过意守丹田来促进练功人的意识达到入静状态，取得疗效，则早已被实践所证实。其中的机理，有待于人们进一步研究、揭示。
丹田在何处，说法不一。
多数气功家认为，丹田有上丹田、中丹田和下丹田。上丹田叫“泥丸”，在头顶百会穴，有的说在两眉间印堂穴，中丹田叫“绛宫”，在胸部膻中穴，下丹田在脐下小腹部相当大的一块体积，包括关元、气海，神阙、命门等穴位。
还有人认为丹田在脐上，又称祖窍，也有人说巨阙穴为中丹田，又名灵台，下丹田为足掌心之涌泉，其说不一。
古人认为丹田是滋养全身的重要部位，故有“无火能使百体皆温，无水能使脏腑皆润，关系全身性命，此中一线不绝，则生命不亡”的说法。
上丹田：为印堂所在，亦即泥丸宫、升阳府、昆仑顶、灵台等，道家所指名称甚多，可以说是各自命名，众说纷纭，不过多指脑而言。
其中玄关所指在两目两眉与额、鼻骨之十字中心处，道家对此也十分重视，认为是入道之门，或泛指气功基础，认为是天地灵根，是祖窍、祖气，至宝至贵。
上丹田在督脉的循行路上，属于阳性，是阳气集中的地方，是藏神之所，是主管意识活动的神经中枢所在，是练功入静的主要部位。
上丹田的作用是锻炼神经系统，控制自己的意识活动，调节、增强神经中枢，抑制整体代谢机能，从而发挥贮能性效应。
这有助于休养生息，积聚精力与疾病作斗争，获得健康，所以，练功后感到体力增强，精力充沛，是有道理的。
上丹田在头部，头部为诸阳之会，凡气虚下陷，头部怕风寒，以及脑贫血、低血压病人，可意守上丹田，但初学气功者，不要马上意守上丹田，以免气机上窜引起头晕；阳盛的病人（如心火上炎、肝阳上亢、高血压）也不要意守上丹田。
中丹田：为膻中所在，为自承浆下十二层楼（指喉管）至黄庭（指人体内中虚空窍，或在心之下……），以牛郎代表心为阳，有肝胆脾均各自专职，共同耕种心田，故有“我家专种自家田，可育灵苗活万年……灌溉须凭上谷泉（指舌顶上颚，所谓白头老子眉垂地之律液至上鹊桥），有朝一日功行满，便是蓬莱大罗仙。”
中丹田在胸部，如病人是中气下陷，妇---女---月---经过多，可意守中丹田，但容易引起胸闷，要慎重使用。
下丹田：即正丹田，在脐下，或有称之为气海，藏命之所。以织女代表肾为阴---性。
按道家以织女喻--肾，为真--阴，在卦为坎；以牛郎喻心。为真阳，在卦为离，阴--阳合则为真夫妻，阴---阳合则生丹药，所以还有坎离交---媾，男--女--媾--精--阴--阳--合而生丹药之喻。
心肾交，水火交。龙虎交之类等等，也都是指练功中之术语。
下丹田，是练功诱导得气的主要部位。其作用是锻炼体液系统，激发体内的能量物质，以调节、充实体液循环，提高整体代谢机能。从而发挥激-能-性-效-应。
这对人体充实下元。防止早衰，健身延年起重要作用。
历代气功家多主张意守下丹田；因为这个部位对人体生命活动的关系最为密切，它位于人体中心，是任脉、督脉、冲脉三脉经气运行的起点，十二经脉也都是直接或间接通过丹田而输入本经，再转入本脏。
下丹田是真气升降、开合的基地，也是男子藏---精，女子养---胎的地方。《
难经》认为：下丹田是“性命之祖。生气之源，五脏六腑之本。十二经脉之根，阴阳之会，呼吸之门，水火交会之乡。”所以气功家多以下丹田为锻炼、汇聚、储存真气的主要部位。
人的元气发源于肾，藏于丹田，借三焦之道，周流全身，以推动五脏六腑的功能活动。人体的强弱，生死存亡，全赖丹田元气之盛衰，所以养生家都非常重视保养丹田元气。
丹田元气充实旺盛，就可以调动人体潜力，使真气能在全身循环运行，意守丹田，就可以调节阴阳，沟通心肾，使真气充实畅通八脉，恢复先天之生理机能，促进身体的健康长寿。
从上面所述里面可以看出，丹田这个穴位对于人体的重要性，因此，既然丹田作为人的重要穴位，那我们局需要经常性的锻炼它，增强丹田的强度，而在锻炼丹田里面，最有有名，也最为广泛传播的就是撞丹田，也就是所谓的道家养生功。
没错，你没有听错，道家养生功其实就是撞丹田的文字说法。
对“丹田”的具体位置，自古说法不一，通常分为“上丹田”——两眉间，中丹田——两乳间膻中穴，下丹田——脐下1寸三分，而道家养生功，也就是撞丹田一般针对的都是下丹田。
当然，撞丹田既然被成为撞丹田，它所需要的面积就不会小，撞丹田要撞的不是一个点，而是一个面，位置就在肚脐上下左右巴掌大的一块地方。
撞丹田看起来很是简单，很是浅显，让人有一看就懂的感觉，其实你没有感觉错，撞丹田在方法上面很是简单，你只要去找个如水泥电线杆一样粗细和平滑的大树就可以撞丹田了，这样的大树用来撞丹田效果最好，两腿略分开，站在树前，肚子离树干15公分，然后用肚脐去撞树就可以了。
当然撞丹田的方法看起来很是简单，但是，这里面的动作要点就不是那样的简单了。
在你开始撞丹田的时候，力量一定要轻，幅度要小，最好穿运动衣裤，（以防皮带或纽扣硌到皮肉），撞的时候全身放松，不要憋气，不要绷紧肌肉。
请先感受一下撞“丹田”时腹内脏腑的感觉，和心里的感觉，可以闭上眼睛仔细体会，呼吸自然而悠闲。
说是“撞”，其实那是以后的事，开始练习应该叫做“靠”更为准确，每天撞个几分钟，慢慢的，您多半会撞上---瘾呢！
这个功法，可以说适合于每个想要身体强壮的人，“丹田”是人体的发力点。如果您觉得“心有余而力不足”、如果您觉得“有劲使不出”、如果您觉得“心神不定，魂不守舍”、如果您觉得“体力透支，难以积蓄”，都可以从“撞丹田”中找到解决之法。
“撞丹田”将帮您找到人体的能量库，使您真切的感受到什么是人体的“内力”。很多人打坐难以入静，“撞丹田”却可让您达到身心合一的境界。
“撞丹田”会使您的内力增长很快，一段时间后，您就可以从“靠”自然转成较为有力的“撞”了。这时，您会发现原来腹部松弛的赘肉少了很多。取而代之的是柔软而富有弹性的肌肉，这种肌肉没有突显的棱角，与健美运动员的完全不同。但比后者的远为结实。
如果，有年轻的朋友，想练成“钢肚”，这种方法，就是最安全有效的捷径，若每天坚持，大概三年时间。当你气运丹田的时候，差不多就可以类似汽车轮胎那样强健了。
撞丹田对于人体的好处很大，但是。这里面也是有着禁忌的，以下这几种人不能够进行撞丹田。
孕---妇及腹部有过较大手术的病人；急---腹症及腹部有肿物或有出血病灶点；撞腹后感觉不适以及对此功法心有疑惧的人。这几种人都不能够进行撞丹田的运动，以免造成不必要的伤害。
还有需要注意的一点那就是，练此功要顺其自然。不可急功近利。与“推腹法”同练，效果更佳。
有些朋友肚子赘肉较多，用推腹法根本没啥感觉，一撞“丹田”便发现敏感点了，这时再用推腹法，事半功倍。
虽然说撞丹田的这个办法对于锻炼人体的丹田有着很好的效果，但是，这个方法给不了人一种很是神秘或者学术上面的感觉。没有那种赏心悦目的感觉，因此。很多人对锻炼丹田的办法进行了改进，最后得出以下几种锻炼丹田的办法。
：早晨（寅时最好）选一空气清新，有松柏树丛之处，自然站立，左足向左开一步，与肩同宽，平行而立，身体微下蹬，膝稍弯曲，头直目正，身端气静，松肩垂肘，十指分开，手心向内置与腹前，两手相抱若抱球状。
此时要身体似站非站，似坐非坐，面部似笑非笑，意守丹田部位，随意呼吸，莫令耳闻。这样站立一段时间后，再做下一动作。
：立正站立，开左脚向左与肩同宽，意守丹田，然后以意领气，以丹田为圆中心，自左向右转36下，吸一口气咽下，再从右向左转36圈，再吸一口气咽下。是为转丹田。
：立正站定，左脚向左开一步，与肩同宽，全身放松，用腰部带动，自左向右作圆形晃动，但要意守丹田，以丹田为圆中心。
先随意呼吸，然后再由左向右作圆周晃动，当身体晃动时，先向左半周吸气，吸气时舌顶上腭。当身体转向右边时呼气，呼气时舌抵下腭，但晃动时要松肩松胯，全身不得有一丝呆板之意，共约36下，这样的平行转圆可以使代脉得到锻炼。
：取一木凳，随意坐下，右脚落地，脚心斜向前方，左腿压在右腿上。左手掌心向上，放在左腿上，右掌心向下，两掌相合，右掌由左掌上向前向下斜搓去，直到手不能再伸时，呼气。
然后右手心向上，左手掌心向下，右手掌回抽，吸气，气贯丹田，如此36下，再换成左脚落地，脚心斜向前方，右腿压在左腿上，有掌心向上，放在盲腿上，左掌心向下，两掌相合，左掌由右掌上向前向下斜搓去，直到手不能再伸时，呼气。
最后左手心翻往上，右手心向下，左手掌往回抽，吸气，气贯丹田，也36下。
：如前两脚立正站立，左脚向左开一步，与肩同宽，两手虎口张开对称放在丹田两旁。以丹田为圆心，自左向古作划圆运动，也是吸气舌顶上胯（搭鹊桥），呼气舌抵下腭，约36下。
：如前两脚站成与肩同宽，全身放松，然后伸左脚向左前方半步，两臂鸟展翅一样向后用力展开，为白鹤亮翅，舌顶上腭吸气，然后左脚后收，与右足井齐，两掌变拳一齐向丹田两边猛击，舌抵下胯呼气，计36下。
：轻步站开始，上左步，左手掌向右腮护去，再上右步，右掌向左腮旁护去，然后两掌交叉一齐向前扑去，扑时叩首，为“以首叩碑”呼气；起时吸气，这样腹部会得到压迫的锻炼，丹田也会充实起来。
：两脚立正，并脚而立，两手掌从左右胯旁，手心向上，升到胸前交叉。两手心均向上，右手放在左手上，吸气。然后一齐向前猛然推去，为“婴儿击食”，推出时喊“喝”，呼气，一共36下。
：立正站立，右手领左手，高举在头部。右手心向左，左手掌附在右掌根处，两脚尖掂起。向空中吸气。然后两手就像大有把柄被握住一样，用力一齐向下拽，两肘打坠劲，坠到两手落到胸前。呼气。这样子起吸气。下坠呼气，计36下。
通过强行呼吸，丹田气足，内气鼓荡，能达到内壮的目的，只有内壮才能力源丰富，劲力浑圆，用之不尽。
这九种锻炼丹田的办法很是简单。明了，一般人只要看上那么几次。就都可以学会，不过，这样锻炼丹田的办法效果很是有限，锻炼丹田真正的好办法就是气沉丹田。
对，就是气沉丹田，相信这个词语很多人看到的时候，都直接会联想到武侠小说里面关于修炼武功时候的一些描述，在武侠小说里面，每一种高深的武功，在叙述的时候，都会有气沉丹田这个词语，所以，很多人一看到这个词语，理所当然的会想到武侠小说里面的情节，可是，这里，我得告诉你，气沉丹田这个词语其实是一种锻炼丹田的功法词语。
气沉丹田：丹田在脐下三寸，气沉丹田，就是要求练拳时尽量保持自然，不要有意识地强行向下压气。
因为“先天之气宜稳，后天之气宜顺”，后天之气宜顺就是指的呼吸要顺其自然，腹稳，呼吸自然就顺，下盘就能稳固。
气沉丹田的炼精化气，是积累内气，以成内劲功夫，然后炼气化神，以使内劲具备“神以知来，智以藏往”的功能。
这样，内气、外形匹配合一，可有柔化刚发，以柔用刚的技术方法，实施于较技攻防中。
“气沉丹田”的精义，分为练、用之法式，练功时能够气沉丹田炼精化气，积累内气，形成内劲，然在较技时内气分为两种而使用，一部分内气在周身运行，与外形匹配而成攻防拳势之用，一部分就存留在小腹丹田中而不向它处转移。
而存留在小腹丹田中的内气，功夫好者可成球状景象存在，不管攻防较技多么激烈紧张，丹田中存留着内气，则不会产生喘满的。
这一点也不影响其另一部分内气在周身运行以成攻防拳势的，而存留的这部分内气又可使自身松沉稳健，步步生根而又动变轻灵敏捷。
古拳论云：“岂知神以气会，精以神聚，欲求精聚神会，非聚气不能也。聚气之法，惟将谷道一撮，玉茎一收，使在下之气，尽提于上而不下走；采天地之气尽力一收，使在上之气，尽归于下而不上散。下上凝合，团聚中宫，则气聚而精凝，精凝而神会，自然由内达外，无处不坚硬矣”。录自《聚精会神气力渊源论》。此论中的“中宫”，就是少腹丹田，故知“身中”就是身内之中宫的简说了。明言是丹田气海了。
气沉丹田里面的丹田位置所在：唐顺之在《观峨嵋道人拳歌》中说：“鼻息无声神内守”。就是说峨嵋道人打拳时，由始致终总是气沉丹田的，及神内守。
此内守二字，内，指丹田。是针对：外，指外形而言的。守，指内气在此静定而不它移游走。神内守三字，说的就是“存气常充腹”的这部分内气。
为何峨嵋道人打拳时运动异常激烈，而骤然停止收式，不生喘满而鼻息无声，神闲气定呢？就是因为“存气常充腹”的“神内守”的缘故，也就是不生喘满的直接原因吧。
但是，什么现象可致喘满呢？即生出气满嘘嘘的现象呢？在“气法指要”的歌诀中，前贤已经清楚的指明了，就是“杀--手休将气放怀”。
‘杀--手’，就是攻击之手，气放怀，就是沉在丹田充少腹的这部分内气，莫升起放在胸中，其整句话的意思就是：“在发放人的瞬间，莫将沉在丹田中的内气放入胸中来”。
如果沉入丹田的内气因发放人时而升浮到胸中来，内气无根而浮，则必生喘满而气喘嘘嘘了。
这就是为什么动手较技，因为有沉气丹田内守功夫者，不生气喘之症；虽有沉气丹田不能内守者，必生气喘之症。
而关键又在杀手的发放人之瞬间，最容易发生“气放怀”的现象。这是不得“神内守”之运用内气这一功法者最容易出现的病拳现象。
气沉丹田练功的办法：
当练习拳术已能气沉丹田了，就要配合攻防招式练习“放劲发人固气之法”了，又名“练力法”，又名“吐气开声贯气法”。
不管名称如何不同，练功方法是一致的，步骤是相同的。
：骑马步，就是疾步站式，如同形意拳门的三体式站架。
开弓式，就是直拳，或用掌，两手要一收一发，意似开弓，这样形成了直步冲拳的打法，顺步法，拗步法都可以。
练时有进步法，退步法；进中退，退中进；或半步打法，都是良好的手足配合的打法。
由于是以“贯气固气为主”。故练习时外形轻静自然，只求姿势动作准确，内气适时到位的感觉，不求击打放人的效果。这样才能达到“贯气固气”的效果，才属于正确的练法。
练功要点：即直步冲拳式练习，进步和冲拳到位之瞬间，吐气开声，胃上脘内有内气直下沉入丹田中，此为“气贯丹田法”。
此法练习20多天，自觉气贯丹田充足，内气下贯丹田自然而然，就要在此基础上继续练习上贯和下贯的功法，以求周身贯气圆满，而又“丹田固气”和“贯气通筋骨壮形骸”同时存在，同时运作，达到“杀手休将丹田之气放入怀”的“固气功夫”，至此，也就在较技中不会产生气喘之症状了。
：当打直步冲拳的吐气开声，胃脘内的内气下贯丹田中的同时，丹田中之内气由腰中命门而出上贯百会，乃从腰脊、胸脊、脊椎整面而上，只有脊椎一线之内气经颈脊达百会贯顶。
其它则在夹脊部位分成两股，入于肩，流于肘，抵于腕，至十指尖，此气之上贯也。
：与上贯同时，丹田中之内气由会阴返环跳，沿腿之阳面，降于涌泉，此气之下贯也。
这样，在直步冲拳的贯气法中，内气的运行分为三种线路。一是内气贯丹田，二是上贯，三是下贯，而此三种线路是同时存在的。
既达到了“存气常充腹，贯通筋骨壮形骸”的内气之双重效果，又保证了“杀手休将气放怀”的不生喘满之效果，但要知道，练习时只体认贯气的感觉，包括贯气的线路之体认情况。
只体认做好吐气开声的贯气法。至于其它，就是全身的松静自然了。即只管吐气之呼，不管吸气，乃是秘诀。
以此吐气开声贯气法，修练百日，固气功夫定矣，再以各种攻防招法依此法而练习，达到每式攻防招法的气道畅通，贯气充足，则丹田气海的内气根固矣。
总之，可以这么说，锻炼丹田的办法很多，你想要使用哪一种锻炼丹田的办法，完全可以依照着自己的意愿去选择。(未完待续请搜索飄天文學，小说更好更新更快!
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照理说猴子现在的丹田已经被赵朝纲废掉了，那猴子想要弄清楚自己丹田里面的情况，是根本不可能的事情，那么猴子为什么能够这么快就弄清楚自己丹田里面的情况呢？
这里面的原因其实很简单，赵朝纲是废掉了猴子这些人的丹田，但是，猴子这些人之前毕竟是准武者或者武者，他们的丹田是被赵朝纲废掉了，但是，近一年的习武过程，让猴子的身体对于武功的搬运途经形成了条件反射。<
长时间的做着同样的一件事情，人的身体自然而然的就会形成条件反射。
条件反射是指在一定条件下，外界刺激与有机体反应之间建立起来的暂时神经联系。后天形成，有经典条件反射和操作性条件反射两种形式,非条件反射是条件反射形成的基础。
原来不能引起某一反应的刺激，通过一个学习过程，就是把这个刺激与另一个能引起反应的刺激同时给予，使他们彼此建立起联系，从而在条件刺激和条件反应之间建立起的联系叫做条件反射。
根据信号系统的性质来划分，条件反射又可分为第一信号系统的反射和第二信号系统的反射。
第一信号系统——以具体事物为条件刺激建立的条件反射。
第二信号系统——以词语为条件刺激建立的条件反射。人所特有。
借助词语，摆脱了具体刺激物的局限性。可以更多地了解自己未曾经历和未认识的事物，形成心理活动的有意性和自觉性。
二者密切联系、协同活动。
根据引起条件反射的信号的类型，条件反射又可分为第一信号系统的反射和第二信号系统的反射。由各种视觉的、听觉的、触觉的、嗅觉的、味觉的具体信号引起的。叫做第一信号系统的反射。是人和动物共有的。
非条件反射是指人生来就有的先天性反射。是一种比较低级的神经活动，由大脑皮层以下的神经中枢（如脑干、脊髓）参与即可完成。膝跳反射、眨眼反射、缩手反射、婴儿的吮乳、排尿反射等都非条件反射。
条件反射是人出生以后在生活过程中逐渐形成的后天性反射，是在非条件反射的基础上，经过一定的过程，在大脑皮层参与下完成的，是一种高级的神经活动，是高级神经活动的基本方式。
多次吃过梅子的人。当他看到梅子的时候，也会流口水。这就是他在曾经吃过梅子流口水的基础上完成的，因此是条件反射。
可以想象一下。如果当年曹操的士兵都没有吃过梅子，也从没有人告诉他们梅子是酸的，那将是什么样的一种结局。
人类在与大自然斗争的过程中，在群体中产生了语言。大脑越来越发达。在大脑皮层形成了语言中枢，于是人类能对抽象的语言文字形成条件反射，这是是人类所特有的，属于第二信号系统的反射，例如望梅止渴。
那么条件反射是怎么被人发现的呢？
在19世纪末期，熊国生理学家巴--甫--洛--夫进行了一系列的实验，这些实验很快受到全世界生物学家的注意。巴--甫--洛--夫致力于神经系统如何支配行为的工作，他通过研究狗产生唾液唾液的种种方式揭示了一些学习行为的本质。
实验简介：为了计量狗在实验期间分泌唾液的量。他为每一只实验的狗做了一个小手术，即改变了一条唾腺导管的路线。唾液通常是通过一条唾腺经过导管流入狗的口腔的，巴-甫-洛-夫改变了这条导管的线路，使它通到体外。
这样，就可以接取和计量由导管滴出的唾液。待狗的手术口愈合后，巴-甫-洛-夫便开始实验，他每次给狗吃肉的时候，狗即流口水，而且看到肉就流口水，这说明狗是健康的，具有流涎反应。
此后，巴-甫-洛-夫每次给狗吃肉之前总是按蜂鸣器。于是，这声音就如同让狗看到肉一样，也会使他们流下口水，即使蜂鸣器响过后没有食物，亦如此。
不过，巴-甫-洛-夫发现，他不能无休止的连续欺骗这些狗。
如果蜂鸣器响过后不给食物，狗对该声音的反应就会愈来愈弱，分泌的唾液一次比一次少，但是，假如不是连续数天的试验，他们还会对蜂鸣器的声音作出流涎的反应，然而已经不像先前得那么多了。
条件反射与非条件反射最主要的区别在于，条件反射是由于条件刺激引起的反射，一般建立在非条件反射的基础上；而非条件反射是与生俱来的，恒久不变的，是生物的基本生存能力。
就像著名的巴-甫-洛-夫关于反射的实验，狗吃东西时分泌唾液是非条件反射，而听到铃铛分泌唾液是条件反射，是长期的强化（无关刺激和非条件刺激在时间上的结合）所得。
条件反射要经过大脑皮层，而非条件反射一般只经过大脑皮层以下的中枢，较低级。
动物先天的反射，称为非条件反射。它是相对于条件反射而言的。在对条件反射的研究中，作为应该与条件刺激相结合的非条件反射常常应用食物性反射（唾液或胃液的分泌）。
条件反射是后天获得的，是在生活过程中通过一定条件，在非条件反射的基础上建立起来的反射，是高级神经活动的基本调节方式，人和动物共有的生理活动。
形成条件反射的基本条件是无关刺激与非条件刺激在时间上的相结合。任何无关刺激与非条件刺激相结合，都可以形成条件反射。一般认为必须有大脑皮质参加才能实现。
传统观点认为，条件反射的建立，是由于在条件刺激的皮质代表区和非条件刺激的皮质代表区之间多次的同时兴奋。发生了机能上的“暂时联系”。
条件刺激在皮质引起的兴奋，可以通过暂时联系到达非条件反射的皮质代表区，于是引起本来不能引起的反应，暂时联系的神经机制尚不清楚。
条件反射建立之后，如果反复使用条件刺激而得不到非条件刺激的强化，条件反射就会消退。在条件反射形成的初期，条件反射还出现泛化与分化的现象、这是大脑皮质实现复杂的分析综合机能的基础。
某些条件反射也可以经过遗传而巩固下来。
猴子这些人现在的身体也已经对练武形成了条件反射。因此，就算是赵朝纲已经废掉了猴子这些人的武功，但是他们身体里面存在的条件反射还是会告诉猴子他身体里面的一些大致上的情况。
猴子也就是通过他身体里面存在的对于练武的条件反射。才大致上弄清楚了他现在的状态：他的丹田被废掉了！
而且根据猴子在玉石宝塔里面看到的那些有关于学习武功所需要注意到事情，猴子很是清楚的知道，一个人想要学习武功，首先他的丹田得是完整的。否则。就算是这个人的背景有多么的强大，这个人的意志有多么的坚强，这个人最终还是学习不了武功。
可见，人体里面的丹田对于武者的重要性，但是现在猴子身体里面的丹田被废掉了，那猴子今后的结果可想而知，他再练不了武功了。
这个事实，对于猴子的打击太大了！
丹田。是道家内丹术丹成呈现之处，炼丹时意守之处。原是道教修炼内丹中的精气神时用的术语。位置处于人体的黄金分割线上。上
丹田，从下巴算起，（两眉之间的印堂穴。）；
中丹田，从下阴算起，（两的膻中穴）；
下丹田，从脚部算起，（脐下三寸的关元穴）
丹田重要穴位;一般指下丹田，脐下三寸的地方。现代科学的解释，丹田其实是动脉静脉毛细血管交接血液转换封闭循环的的地方。
丹田，原是道教修炼内丹中的精气神时用的术语，有上中下三丹田：上丹田为督脉印堂之处，又称“泥丸宫”；中丹田为胸中膻中穴处，为宗气之所聚；下丹田为任脉关元穴，脐下三寸之处，为藏精之所。
丹田已被各门各派气功或运气方法（如唱歌及说话用丹田气，可减小声带受损机会），广为引用。上丹田为性根，下丹田为命蒂。
性命交修，便可以打通大小周天，达到炼神还虚的境界。古人称精气神为三宝，视丹田为储藏精气神的地方，因此对丹田极为重视，有如“性命之根本”。
丹田分上丹田、中丹田、下丹田，对于上，中，下丹田的位置有很多不同的说法，我们平常所说的丹田是下丹田。
有一种说法是：上丹田指的是眉心的位置中丹田指的是心窝的那部分区域,而我们通常所说的下丹田的准确位置就是神厥穴，大体就是肚脐周围的部分,准确点说就是脐下一寸半。
还有一种说法为:上丹田叫“泥丸”，在头顶百会穴，中丹田叫“绛宫”，在胸部膻中穴，下丹田在脐下小腹部相当大的一块体积，包括关元、气海，神阙、命门等穴位.
还有一种对于下丹田的说法是在脐下三寸,小腹正中线，为任脉之关元穴。居膀胱之后,直肠之前，有腹壁下动静脉,分布着第十一、十二肋间神经前皮枝，深部容关元，为小肠经之募穴；是三阴任脉之会。
丹田的概念原是道教内丹派修炼精气神的术语，已被各派气功广为引用。
《东医宝鉴》引《仙经》之文，不仅指出丹田的所在，而且还阐述了丹田的功能：“脑为髓海。上丹田；心为绛火，中丹田；脐下三寸为下丹田。下丹田，藏---精之府也；中丹田。藏气之府也；上丹田，藏神之府也”。
古人称精气神为三宝，视丹田为贮藏精气神的所在，因此很重视丹田的意义，把它看作是“性命之根本”。
我们知道，意守是练功人将意念集中和保持在自身某一部位或某一事物上以帮助意识进入气功入静状态，并在此基础上发挥意识能动性。主动感知和调整自身功能活动，来达到良好效果的练功方法与过程。
意守丹田，是练功人将意念集中并保持在丹田部位的练功方法。是众多意守方法中的一种。更确切地讲，这种方法属于意守自身部位类中的意守穴位法。
但实际练功时，人们是无法将意念仅仅守在一个穴位上，只能意守在以穴位为中心的一个范围内。因此。将丹田理解为这样一个范围更合适些。
人身虽有三丹田、五丹田之说。但实际练功时，除特殊情况之外，一般所说意守丹田，都是指意守下丹田。
古人认为下丹田和人体生命活动的关系最为密切，是“性命之祖”、“生气之源”、“五脏六腑之本”、“十二经之根”、“阴阳之会”、“呼吸之门”、“水火交会之乡”，是真气升降开合的枢纽，是汇集烹炼、储存真气的重要部位。
当然，从现代解剖学和生理学的观点看。下丹田所在的部位至今并未发现有特殊的形态和功能，但是。通过意守丹田来促进练功人的意识达到入静状态，取得疗效，则早已被实践所证实。其中的机理，有待于人们进一步研究、揭示。
丹田在何处，说法不一。
多数气功家认为，丹田有上丹田、中丹田和下丹田。上丹田叫“泥丸”，在头顶百会穴，有的说在两眉间印堂穴，中丹田叫“绛宫”，在胸部膻中穴，下丹田在脐下小腹部相当大的一块体积，包括关元、气海，神阙、命门等穴位。
还有人认为丹田在脐上，又称祖窍，也有人说巨阙穴为中丹田，又名灵台，下丹田为足掌心之涌泉，其说不一。
古人认为丹田是滋养全身的重要部位，故有“无火能使百体皆温，无水能使脏腑皆润，关系全身性命，此中一线不绝，则生命不亡”的说法。
上丹田：为印堂所在，亦即泥丸宫、升阳府、昆仑顶、灵台等，道家所指名称甚多，可以说是各自命名，众说纷纭，不过多指脑而言。
其中玄关所指在两目两眉与额、鼻骨之十字中心处，道家对此也十分重视，认为是入道之门，或泛指气功基础，认为是天地灵根，是祖窍、祖气，至宝至贵。
上丹田在督脉的循行路上，属于阳性，是阳气集中的地方，是藏神之所，是主管意识活动的神经中枢所在，是练功入静的主要部位。
上丹田的作用是锻炼神经系统，控制自己的意识活动，调节、增强神经中枢，抑制整体代谢机能，从而发挥贮能性效应。
这有助于休养生息，积聚精力与疾病作斗争，获得健康，所以，练功后感到体力增强，精力充沛，是有道理的。
上丹田在头部，头部为诸阳之会，凡气虚下陷，头部怕风寒，以及脑贫血、低血压病人，可意守上丹田，但初学气功者，不要马上意守上丹田，以免气机上窜引起头晕；阳盛的病人（如心火上炎、肝阳上亢、高血压）也不要意守上丹田。
中丹田：为膻中所在，为自承浆下十二层楼（指喉管）至黄庭（指人体内中虚空窍，或在心之下……），以牛郎代表心为阳，有肝胆脾均各自专职，共同耕种心田，故有“我家专种自家田，可育灵苗活万年……灌溉须凭上谷泉（指舌顶上颚，所谓白头老子眉垂地之律液至上鹊桥），有朝一日功行满，便是蓬莱大罗仙。”
中丹田在胸部，如病人是中气下陷，妇---女---月---经过多，可意守中丹田，但容易引起胸闷，要慎重使用。
下丹田：即正丹田，在脐下，或有称之为气海，藏命之所。以织女代表肾为阴---性。
按道家以织女喻--肾，为真--阴，在卦为坎；以牛郎喻心。为真阳，在卦为离，阴--阳合则为真夫妻，阴---阳合则生丹药，所以还有坎离交---媾，男--女--媾--精--阴--阳--合而生丹药之喻。
心肾交，水火交。龙虎交之类等等，也都是指练功中之术语。
下丹田，是练功诱导得气的主要部位。其作用是锻炼体液系统，激发体内的能量物质，以调节、充实体液循环，提高整体代谢机能。从而发挥激-能-性-效-应。
这对人体充实下元。防止早衰，健身延年起重要作用。
历代气功家多主张意守下丹田；因为这个部位对人体生命活动的关系最为密切，它位于人体中心，是任脉、督脉、冲脉三脉经气运行的起点，十二经脉也都是直接或间接通过丹田而输入本经，再转入本脏。
下丹田是真气升降、开合的基地，也是男子藏---精，女子养---胎的地方。《
难经》认为：下丹田是“性命之祖。生气之源，五脏六腑之本。十二经脉之根，阴阳之会，呼吸之门，水火交会之乡。”所以气功家多以下丹田为锻炼、汇聚、储存真气的主要部位。
人的元气发源于肾，藏于丹田，借三焦之道，周流全身，以推动五脏六腑的功能活动。人体的强弱，生死存亡，全赖丹田元气之盛衰，所以养生家都非常重视保养丹田元气。
丹田元气充实旺盛，就可以调动人体潜力，使真气能在全身循环运行，意守丹田，就可以调节阴阳，沟通心肾，使真气充实畅通八脉，恢复先天之生理机能，促进身体的健康长寿。
从上面所述里面可以看出，丹田这个穴位对于人体的重要性，因此，既然丹田作为人的重要穴位，那我们局需要经常性的锻炼它，增强丹田的强度，而在锻炼丹田里面，最有有名，也最为广泛传播的就是撞丹田，也就是所谓的道家养生功。
没错，你没有听错，道家养生功其实就是撞丹田的文字说法。
对“丹田”的具体位置，自古说法不一，通常分为“上丹田”——两眉间，中丹田——两乳间膻中穴，下丹田——脐下1寸三分，而道家养生功，也就是撞丹田一般针对的都是下丹田。
当然，撞丹田既然被成为撞丹田，它所需要的面积就不会小，撞丹田要撞的不是一个点，而是一个面，位置就在肚脐上下左右巴掌大的一块地方。
撞丹田看起来很是简单，很是浅显，让人有一看就懂的感觉，其实你没有感觉错，撞丹田在方法上面很是简单，你只要去找个如水泥电线杆一样粗细和平滑的大树就可以撞丹田了，这样的大树用来撞丹田效果最好，两腿略分开，站在树前，肚子离树干15公分，然后用肚脐去撞树就可以了。
当然撞丹田的方法看起来很是简单，但是，这里面的动作要点就不是那样的简单了。
在你开始撞丹田的时候，力量一定要轻，幅度要小，最好穿运动衣裤，（以防皮带或纽扣硌到皮肉），撞的时候全身放松，不要憋气，不要绷紧肌肉。
请先感受一下撞“丹田”时腹内脏腑的感觉，和心里的感觉，可以闭上眼睛仔细体会，呼吸自然而悠闲。
说是“撞”，其实那是以后的事，开始练习应该叫做“靠”更为准确，每天撞个几分钟，慢慢的，您多半会撞上---瘾呢！
这个功法，可以说适合于每个想要身体强壮的人，“丹田”是人体的发力点。如果您觉得“心有余而力不足”、如果您觉得“有劲使不出”、如果您觉得“心神不定，魂不守舍”、如果您觉得“体力透支，难以积蓄”，都可以从“撞丹田”中找到解决之法。
“撞丹田”将帮您找到人体的能量库，使您真切的感受到什么是人体的“内力”。很多人打坐难以入静，“撞丹田”却可让您达到身心合一的境界。
“撞丹田”会使您的内力增长很快，一段时间后，您就可以从“靠”自然转成较为有力的“撞”了。这时，您会发现原来腹部松弛的赘肉少了很多。取而代之的是柔软而富有弹性的肌肉，这种肌肉没有突显的棱角，与健美运动员的完全不同。但比后者的远为结实。
如果，有年轻的朋友，想练成“钢肚”，这种方法，就是最安全有效的捷径，若每天坚持，大概三年时间。当你气运丹田的时候，差不多就可以类似汽车轮胎那样强健了。
撞丹田对于人体的好处很大，但是。这里面也是有着禁忌的，以下这几种人不能够进行撞丹田。
孕---妇及腹部有过较大手术的病人；急---腹症及腹部有肿物或有出血病灶点；撞腹后感觉不适以及对此功法心有疑惧的人。这几种人都不能够进行撞丹田的运动，以免造成不必要的伤害。
还有需要注意的一点那就是，练此功要顺其自然。不可急功近利。与“推腹法”同练，效果更佳。
有些朋友肚子赘肉较多，用推腹法根本没啥感觉，一撞“丹田”便发现敏感点了，这时再用推腹法，事半功倍。
虽然说撞丹田的这个办法对于锻炼人体的丹田有着很好的效果，但是，这个方法给不了人一种很是神秘或者学术上面的感觉。没有那种赏心悦目的感觉，因此。很多人对锻炼丹田的办法进行了改进，最后得出以下几种锻炼丹田的办法。
：早晨（寅时最好）选一空气清新，有松柏树丛之处，自然站立，左足向左开一步，与肩同宽，平行而立，身体微下蹬，膝稍弯曲，头直目正，身端气静，松肩垂肘，十指分开，手心向内置与腹前，两手相抱若抱球状。
此时要身体似站非站，似坐非坐，面部似笑非笑，意守丹田部位，随意呼吸，莫令耳闻。这样站立一段时间后，再做下一动作。
：立正站立，开左脚向左与肩同宽，意守丹田，然后以意领气，以丹田为圆中心，自左向右转36下，吸一口气咽下，再从右向左转36圈，再吸一口气咽下。是为转丹田。
：立正站定，左脚向左开一步，与肩同宽，全身放松，用腰部带动，自左向右作圆形晃动，但要意守丹田，以丹田为圆中心。
先随意呼吸，然后再由左向右作圆周晃动，当身体晃动时，先向左半周吸气，吸气时舌顶上腭。当身体转向右边时呼气，呼气时舌抵下腭，但晃动时要松肩松胯，全身不得有一丝呆板之意，共约36下，这样的平行转圆可以使代脉得到锻炼。
：取一木凳，随意坐下，右脚落地，脚心斜向前方，左腿压在右腿上。左手掌心向上，放在左腿上，右掌心向下，两掌相合，右掌由左掌上向前向下斜搓去，直到手不能再伸时，呼气。
然后右手心向上，左手掌心向下，右手掌回抽，吸气，气贯丹田，如此36下，再换成左脚落地，脚心斜向前方，右腿压在左腿上，有掌心向上，放在盲腿上，左掌心向下，两掌相合，左掌由右掌上向前向下斜搓去，直到手不能再伸时，呼气。
最后左手心翻往上，右手心向下，左手掌往回抽，吸气，气贯丹田，也36下。
：如前两脚立正站立，左脚向左开一步，与肩同宽，两手虎口张开对称放在丹田两旁。以丹田为圆心，自左向古作划圆运动，也是吸气舌顶上胯（搭鹊桥），呼气舌抵下腭，约36下。
：如前两脚站成与肩同宽，全身放松，然后伸左脚向左前方半步，两臂鸟展翅一样向后用力展开，为白鹤亮翅，舌顶上腭吸气，然后左脚后收，与右足井齐，两掌变拳一齐向丹田两边猛击，舌抵下胯呼气，计36下。
：轻步站开始，上左步，左手掌向右腮护去，再上右步，右掌向左腮旁护去，然后两掌交叉一齐向前扑去，扑时叩首，为“以首叩碑”呼气；起时吸气，这样腹部会得到压迫的锻炼，丹田也会充实起来。
：两脚立正，并脚而立，两手掌从左右胯旁，手心向上，升到胸前交叉。两手心均向上，右手放在左手上，吸气。然后一齐向前猛然推去，为“婴儿击食”，推出时喊“喝”，呼气，一共36下。
：立正站立，右手领左手，高举在头部。右手心向左，左手掌附在右掌根处，两脚尖掂起。向空中吸气。然后两手就像大有把柄被握住一样，用力一齐向下拽，两肘打坠劲，坠到两手落到胸前。呼气。这样子起吸气。下坠呼气，计36下。
通过强行呼吸，丹田气足，内气鼓荡，能达到内壮的目的，只有内壮才能力源丰富，劲力浑圆，用之不尽。
这九种锻炼丹田的办法很是简单。明了，一般人只要看上那么几次。就都可以学会，不过，这样锻炼丹田的办法效果很是有限，锻炼丹田真正的好办法就是气沉丹田。
对，就是气沉丹田，相信这个词语很多人看到的时候，都直接会联想到武侠小说里面关于修炼武功时候的一些描述，在武侠小说里面，每一种高深的武功，在叙述的时候，都会有气沉丹田这个词语，所以，很多人一看到这个词语，理所当然的会想到武侠小说里面的情节，可是，这里，我得告诉你，气沉丹田这个词语其实是一种锻炼丹田的功法词语。
气沉丹田：丹田在脐下三寸，气沉丹田，就是要求练拳时尽量保持自然，不要有意识地强行向下压气。
因为“先天之气宜稳，后天之气宜顺”，后天之气宜顺就是指的呼吸要顺其自然，腹稳，呼吸自然就顺，下盘就能稳固。
气沉丹田的炼精化气，是积累内气，以成内劲功夫，然后炼气化神，以使内劲具备“神以知来，智以藏往”的功能。
这样，内气、外形匹配合一，可有柔化刚发，以柔用刚的技术方法，实施于较技攻防中。
“气沉丹田”的精义，分为练、用之法式，练功时能够气沉丹田炼精化气，积累内气，形成内劲，然在较技时内气分为两种而使用，一部分内气在周身运行，与外形匹配而成攻防拳势之用，一部分就存留在小腹丹田中而不向它处转移。
而存留在小腹丹田中的内气，功夫好者可成球状景象存在，不管攻防较技多么激烈紧张，丹田中存留着内气，则不会产生喘满的。
这一点也不影响其另一部分内气在周身运行以成攻防拳势的，而存留的这部分内气又可使自身松沉稳健，步步生根而又动变轻灵敏捷。
古拳论云：“岂知神以气会，精以神聚，欲求精聚神会，非聚气不能也。聚气之法，惟将谷道一撮，玉茎一收，使在下之气，尽提于上而不下走；采天地之气尽力一收，使在上之气，尽归于下而不上散。下上凝合，团聚中宫，则气聚而精凝，精凝而神会，自然由内达外，无处不坚硬矣”。录自《聚精会神气力渊源论》。此论中的“中宫”，就是少腹丹田，故知“身中”就是身内之中宫的简说了。明言是丹田气海了。
气沉丹田里面的丹田位置所在：唐顺之在《观峨嵋道人拳歌》中说：“鼻息无声神内守”。就是说峨嵋道人打拳时，由始致终总是气沉丹田的，及神内守。
此内守二字，内，指丹田。是针对：外，指外形而言的。守，指内气在此静定而不它移游走。神内守三字，说的就是“存气常充腹”的这部分内气。
为何峨嵋道人打拳时运动异常激烈，而骤然停止收式，不生喘满而鼻息无声，神闲气定呢？就是因为“存气常充腹”的“神内守”的缘故，也就是不生喘满的直接原因吧。
但是，什么现象可致喘满呢？即生出气满嘘嘘的现象呢？在“气法指要”的歌诀中，前贤已经清楚的指明了，就是“杀--手休将气放怀”。
‘杀--手’，就是攻击之手，气放怀，就是沉在丹田充少腹的这部分内气，莫升起放在胸中，其整句话的意思就是：“在发放人的瞬间，莫将沉在丹田中的内气放入胸中来”。
如果沉入丹田的内气因发放人时而升浮到胸中来，内气无根而浮，则必生喘满而气喘嘘嘘了。
这就是为什么动手较技，因为有沉气丹田内守功夫者，不生气喘之症；虽有沉气丹田不能内守者，必生气喘之症。
而关键又在杀手的发放人之瞬间，最容易发生“气放怀”的现象。这是不得“神内守”之运用内气这一功法者最容易出现的病拳现象。
气沉丹田练功的办法：
当练习拳术已能气沉丹田了，就要配合攻防招式练习“放劲发人固气之法”了，又名“练力法”，又名“吐气开声贯气法”。
不管名称如何不同，练功方法是一致的，步骤是相同的。
：骑马步，就是疾步站式，如同形意拳门的三体式站架。
开弓式，就是直拳，或用掌，两手要一收一发，意似开弓，这样形成了直步冲拳的打法，顺步法，拗步法都可以。
练时有进步法，退步法；进中退，退中进；或半步打法，都是良好的手足配合的打法。
由于是以“贯气固气为主”。故练习时外形轻静自然，只求姿势动作准确，内气适时到位的感觉，不求击打放人的效果。这样才能达到“贯气固气”的效果，才属于正确的练法。
练功要点：即直步冲拳式练习，进步和冲拳到位之瞬间，吐气开声，胃上脘内有内气直下沉入丹田中，此为“气贯丹田法”。
此法练习20多天，自觉气贯丹田充足，内气下贯丹田自然而然，就要在此基础上继续练习上贯和下贯的功法，以求周身贯气圆满，而又“丹田固气”和“贯气通筋骨壮形骸”同时存在，同时运作，达到“杀手休将丹田之气放入怀”的“固气功夫”，至此，也就在较技中不会产生气喘之症状了。
：当打直步冲拳的吐气开声，胃脘内的内气下贯丹田中的同时，丹田中之内气由腰中命门而出上贯百会，乃从腰脊、胸脊、脊椎整面而上，只有脊椎一线之内气经颈脊达百会贯顶。
其它则在夹脊部位分成两股，入于肩，流于肘，抵于腕，至十指尖，此气之上贯也。
：与上贯同时，丹田中之内气由会阴返环跳，沿腿之阳面，降于涌泉，此气之下贯也。
这样，在直步冲拳的贯气法中，内气的运行分为三种线路。一是内气贯丹田，二是上贯，三是下贯，而此三种线路是同时存在的。
既达到了“存气常充腹，贯通筋骨壮形骸”的内气之双重效果，又保证了“杀手休将气放怀”的不生喘满之效果，但要知道，练习时只体认贯气的感觉，包括贯气的线路之体认情况。
只体认做好吐气开声的贯气法。至于其它，就是全身的松静自然了。即只管吐气之呼，不管吸气，乃是秘诀。
以此吐气开声贯气法，修练百日，固气功夫定矣，再以各种攻防招法依此法而练习，达到每式攻防招法的气道畅通，贯气充足，则丹田气海的内气根固矣。
总之，可以这么说，锻炼丹田的办法很多，你想要使用哪一种锻炼丹田的办法，完全可以依照着自己的意愿去选择。(未完待续请搜索飄天文學，小说更好更新更快!
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