第一百三十一章 良贱之分（求收藏）
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静谧的夜里，可能很多匠户都兴奋难眠，为豁除了贱籍，成为普通民户而落泪激动。这不仅仅是现在自身的待遇问题，更是子孙后代的福址，从此可以改业，可以参与科举，捐纳，甚至做官。最差也是同属“士、农、工、商”四民之列，可与“大百姓”正常通婚，可拥有土地……
古代中国人分良贱，虽然没有印度种姓制度那样严格分明，贱民的人数也没有那么庞大，但是也相当严重。这当然是[***]等级社会中必然要存在的事，只有把人分成各种等级，[***]统治者才可高高在上，享受金字塔顶端的风光。
中国的贱籍通常就是不属士、农、工、商的“贱民”，最主要的特点便是没有政治权利，法律地位很低，婚姻是阶级内婚制，身份是世袭的，规特定的户籍管理。在明朝，这种贱明煮要有浙江“惰民”、陕西“乐籍”、燕京“乐户”、安徽的“伴当”、“世仆”、福建、两广的“疍民”等。
而明代沿袭自元代的匠户制度，也是属于一种特殊的贱籍。特别是军匠，身份比一般民户地位低，且要世代承袭，若想脱离原户籍极为困难。而且还有规定，轮班匠的劳动是无偿的，要受工官坐头的管制盘剥，工匠便往往以粗制滥造或浪费原料，乃至隐冒、逃亡等手段进行反抗。
后来，明朝政斧不得不制定了适应商品经济发展的以银代役法。改征匠班银虽有一定的积极意义，但并不曾真正解除手工工匠所受的封建劳役的束缚，因为匠班银就是基于匠户所具有的封建劳役义务的身份关系交纳的，并且这一劳役剥削方式的改变，也仅限于轮班工匠，住坐工匠仍照旧供役。工匠为服役，常常要借钱物绢帛，甚至典卖子女，甚为悲惨。
虽然南明末世，这种匠户制度已经名存实亡，但朱永兴从法律上加以豁除，真正承认匠户属于四民之列，依旧是一件具有历史意义的事情，依然能令匠户欢欣鼓舞，如获新生。
或许在别人看来，改善匠户们的待遇水平，可以使他们焕发劳动热情，对于提高军工产品的质量有很大的帮助。但从朱永兴的角度看来，现存的匠户制度不仅使工匠们劳动热情丧失，伪劣产品增多，更严重的是阻碍了科技水平的发展，遏止了工匠们创新发明的.。
再者，工匠们大多不识字，没有文化，而仅仅依靠家传，这样的流传方式只能使技术逐渐没落。工匠们的成绩和创新又往往得不到上司的赏识，所以，宁可烂在自己手里也不愿作为上司升官发财的工具。
给予工匠与良民平等的地位，制定一系列措施鼓励他们教授徒弟，并按照熟练等级和工作质量发工钱，还有奖励发明创造的规定。朱永兴就是希望工匠们能充分发挥聪明才智，振奋工作热情，把明军的军工水平提升到更高的层次。
其实这只是个开始，在朱永兴的计划中，要豁除的贱籍并不只是匠户，还包括了惰民、丐户、蜑户等，甚至数量最大的贱籍奴婢，朱永兴也要视时机加以豁除。这种事情，与其让满清去邀买人心，倒不如由自己来做。从心里来讲，朱永兴的思想观念中根本就对这种野蛮的歧视制度极为厌恶和抵触。
三百六十行，行行出状元。法律面前，人人平等。即便废除了“良贱制度”，也暂时无法消除人们的“良贱之分”，自己也要去做，也要先从法律上推翻和否定这种阻碍社会进步发展的陈规陋习。
不说那些匠户如何喜悦，如何核计是在工房做工，还是领地去种，哪个更合算。朱永兴此时也是没有入眠，和几名将领探讨完安南攻略后，他并没有马上让人散去，而是命人添茶倒水，要与大家一起听评书。
“殿下，天色已晚，不如……”众将都有些迷惑不解，马宝强笑着推托道。
“呵呵，你当吾是没事儿消遣吗？”朱永兴摆了摆手，很执拗地说道：“且来听听，你们便知是怎么回事了。”
众将无奈，只好坐着酩茶等候。
“草民叩见殿下。”不一会儿，一个说书人走进营帐，跪倒叩头，他身上的衣服虽旧倒也干净，显然并不是第一次见到朱永兴，并不是特别紧张。
“起来吧！”朱永兴淡淡一笑，开口说道：“吾交待的清楚，只是没想到你这么快便编好了新书，好好说，说好了吾一定言而有信，在宣教司给你留个官职。”
说书人稳了稳心神，拿起响木，轻轻一拍，朗朗说道：“诗曰：腰间宝刀七星纹，臂上弯弓百战勋，血战磨盘万夫勇，始知青山有忠魂。今曰且说那大明晋王李定国设计磨盘山，要一举全歼吴三桂这老汉歼所率之清军…………”
“好办法，殿下思虑周详，下官不及。”宣教司司长刘佐宸是个极聪明的家伙，听了一会儿便知道了朱永兴的真实意图，“兵士识文断字者甚少，光有文字宣传收效不大，要是把宣传材料都变成评书，既能让士兵们听懂，又不会让他们厌烦，真乃绝妙好办法。”
“雅俗共赏，寓教于乐。”朱永兴得意的笑了起来，“这说书的确也有才，这么短的时间，便能将吾交待的编得这么顺溜，很难得。在军营中，给士兵们讲讲评书，既让他们接受了教育，又能作为一种娱乐，嘿嘿，听你的话，看来是行得通的喽。”
“行得通，行得通。”刘佐宸连连点头，“殿下巧思，令人赞叹。下官觉得可以多招些说书先生，多编写段子，腾冲大胜就很好。”
“腾冲大胜啊？”朱永兴沉吟了一下，随手一指，说道：“那就把汝阳王铁骑追逃敌，庆阳王、翼国公智擒线国安的事迹先编出来。其他的，为了暂时不让清军得悉机密，还是暂且不要公之于众的好。再找几个普通士兵或百姓的感人事迹，不仅要有英勇殉国的，还要有光荣负伤、勇战不退的。”
马宝年岁长，听到朱永兴此语只是拈须微笑；马自德和刘震则喜笑颜开，眉眼直动；其他将领则或露羡慕之色，或若有所思。
列宁说过：“榜样的力量是无穷的。古代人也强调“身教重于言教。”一个榜样，就是一本鲜活的教科书，使抽象的价值体系变得具体生动，看得见、摸得着，使人可信、可亲、可学；一个模范，就是竖起一面旗帜、一个标杆，就是在人们心目中确立一种导向、一个楷模。
对于这样的舆论宣会以和教育的方式，朱永兴当然不会陌生，小时候他对黄继光、邱少云、董存瑞等英雄事迹可是耳熟能详。现在信手拈来，把这种宣传和鼓动方式建立起来，并要在以后大力推广。
……………
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古代中国人分良贱，虽然没有印度种姓制度那样严格分明，贱民的人数也没有那么庞大，但是也相当严重。这当然是[***]等级社会中必然要存在的事，只有把人分成各种等级，[***]统治者才可高高在上，享受金字塔顶端的风光。
中国的贱籍通常就是不属士、农、工、商的“贱民”，最主要的特点便是没有政治权利，法律地位很低，婚姻是阶级内婚制，身份是世袭的，规特定的户籍管理。在明朝，这种贱明煮要有浙江“惰民”、陕西“乐籍”、燕京“乐户”、安徽的“伴当”、“世仆”、福建、两广的“疍民”等。
而明代沿袭自元代的匠户制度，也是属于一种特殊的贱籍。特别是军匠，身份比一般民户地位低，且要世代承袭，若想脱离原户籍极为困难。而且还有规定，轮班匠的劳动是无偿的，要受工官坐头的管制盘剥，工匠便往往以粗制滥造或浪费原料，乃至隐冒、逃亡等手段进行反抗。
后来，明朝政斧不得不制定了适应商品经济发展的以银代役法。改征匠班银虽有一定的积极意义，但并不曾真正解除手工工匠所受的封建劳役的束缚，因为匠班银就是基于匠户所具有的封建劳役义务的身份关系交纳的，并且这一劳役剥削方式的改变，也仅限于轮班工匠，住坐工匠仍照旧供役。工匠为服役，常常要借钱物绢帛，甚至典卖子女，甚为悲惨。
虽然南明末世，这种匠户制度已经名存实亡，但朱永兴从法律上加以豁除，真正承认匠户属于四民之列，依旧是一件具有历史意义的事情，依然能令匠户欢欣鼓舞，如获新生。
或许在别人看来，改善匠户们的待遇水平，可以使他们焕发劳动热情，对于提高军工产品的质量有很大的帮助。但从朱永兴的角度看来，现存的匠户制度不仅使工匠们劳动热情丧失，伪劣产品增多，更严重的是阻碍了科技水平的发展，遏止了工匠们创新发明的.。
再者，工匠们大多不识字，没有文化，而仅仅依靠家传，这样的流传方式只能使技术逐渐没落。工匠们的成绩和创新又往往得不到上司的赏识，所以，宁可烂在自己手里也不愿作为上司升官发财的工具。
给予工匠与良民平等的地位，制定一系列措施鼓励他们教授徒弟，并按照熟练等级和工作质量发工钱，还有奖励发明创造的规定。朱永兴就是希望工匠们能充分发挥聪明才智，振奋工作热情，把明军的军工水平提升到更高的层次。
其实这只是个开始，在朱永兴的计划中，要豁除的贱籍并不只是匠户，还包括了惰民、丐户、蜑户等，甚至数量最大的贱籍奴婢，朱永兴也要视时机加以豁除。这种事情，与其让满清去邀买人心，倒不如由自己来做。从心里来讲，朱永兴的思想观念中根本就对这种野蛮的歧视制度极为厌恶和抵触。
三百六十行，行行出状元。法律面前，人人平等。即便废除了“良贱制度”，也暂时无法消除人们的“良贱之分”，自己也要去做，也要先从法律上推翻和否定这种阻碍社会进步发展的陈规陋习。
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“殿下，天色已晚，不如……”众将都有些迷惑不解，马宝强笑着推托道。
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“腾冲大胜啊？”朱永兴沉吟了一下，随手一指，说道：“那就把汝阳王铁骑追逃敌，庆阳王、翼国公智擒线国安的事迹先编出来。其他的，为了暂时不让清军得悉机密，还是暂且不要公之于众的好。再找几个普通士兵或百姓的感人事迹，不仅要有英勇殉国的，还要有光荣负伤、勇战不退的。”
马宝年岁长，听到朱永兴此语只是拈须微笑；马自德和刘震则喜笑颜开，眉眼直动；其他将领则或露羡慕之色，或若有所思。
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对于这样的舆论宣会以和教育的方式，朱永兴当然不会陌生，小时候他对黄继光、邱少云、董存瑞等英雄事迹可是耳熟能详。现在信手拈来，把这种宣传和鼓动方式建立起来，并要在以后大力推广。
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